易經的誕生
一部古老深邃的卜筮經典。對宇宙萬物的探究和對生命真諦最深處的尋求，導致(易經)的誕生。
(易經)本質上是一本卜筮之書，它以陰陽八卦符號和數理的選擇，說明宇宙人生的現象，對未來事態的發展進行預測，並由此總結出一定的規律。它是中國古代預測學中一部最古老而又最深邃的經典，被後人推崇爲群經之首。
(易經)之所以成為經典，更因為它還是一部哲學著作，具有極其深奧的哲理。它誕生于人類早期文明發展時期，那時尚未分化出自然科學和人文科學。它整合聚集了當時人類文明的智慧，其影響延續五千餘年，直到今天。
易經的起源
燧人氏部落在昆侖山居住時，便已經懂得立圭表觀察天象而確定四時，創建曆法。所以古昆侖山又名日月山，即觀測日月之山，昆侖山上立天柱以觀天故名柱州。
燧人氏部落分支華胥氏便是伏羲的母親所領導的部落。晉皇甫謐(帝王紀)說:"太昊帝庖犧氏，風姓也，燧人之世有巨人跡起于雷澤，華胥以足履雷，有娠，生伏羲于成紀。"說的便是燧人氏的時代有巨人生活在雷澤一帶，華胥氏的腳踩到巨人在地上留下的腳印，便有了身孕，在古代成紀這個地方，生下了伏羲。似乎很多人都知道是伏羲發明了八卦，伏羲"一畫䦕天"的典故成為中華文明的起源，這便是伏羲出生的傳說。其實，華胥氏是不可能因為踩到巨人的腳印而懷有身孕的，這只是父系氏族社會(嚴格來講至今我們仍處于父系社會中)的人們對于母系社會的聖人出生的一种文明的說法，也可以稱之為"遮羞"之說。因為在父系社會人們以不知其父為耻，前代的聖人怎麼會沒有父親呢？所以便將其父親進行神化。
人類早期文明的智慧
圭表是我國古代度量日影長度的一種天文儀器，由"圭"和"表"兩個部件組成。古人將在平地上直立的一根竿子或石柱稱為"表"。太陽照在"表"上投下影子，人們發現正午時的表影總是向北方向，就把石板制成的尺子平鋪在地面上，與表垂直，尺子的一頭連著表基，另一頭則伸向正北方向，這把用石板制成的尺子，就叫"圭"。後來，人們發現每年最熱的時候，有一天中午的日影最短，於是便把這一天是為夏至。再後來人們發現在每年最冷的時候，有一天中午的日影最長，於是便把這一天定為冬至。
古時"表"高八尺，與中等身材的人的眼睛差不多同樣高。在夏至日，八尺高的"表"投下的影子正好是一尺五，所以"圭"的尺寸被定為一尺五。古時人們以夏至作為一年的開始，每當"表"投下的日影是一尺五時，新的一年便開始了。所以我國古人早就知道一年等於365天多的數值。後來，古人將冬至日改為一年之始，於是便將"圭"的尺寸改為了一丈三尺，因為八尺高的"表"在冬至日投下的日影長度正好為一丈三尺。
這圭表看似簡單，其實用處可不小。它不但可以測定冬至和夏至，編定曆法，推算二十四個節氣，還可以確定方位，甚至丈量土也。當丈量大面積的土地時，可以根據相同時間，不同地點的圭表的影長算出距離。一般圭表影長相差一寸，則兩圭表相距一千里。由此可见，這圭表在原始社會的作用是相當大的。現在，天安門前的兩尊華表便是根據圭表演化而來的，不過已經賦予新的含義。
易經的天人合一
人應遵循天道順四時適變
古人認為世間萬物都在變化，唯有天道規律是不變的，這種天道規律永恆不變的最高表現就是天上地下，陽尊陰卑。所以事物變化必須遵循天道運行的規律，體現尊卑長幼的秩序，這就是(易經)成卦的根本原則。由此可以體會出，人類的進步應該順時適變，隨時調整自己，這樣才可以保持長久，一代接一代很好地延續生存。
人與自然是互相感應的整體。
(易經)以天人合一的宇宙思維模式，把人與自然看成是相互感應的有機整體，為我們的構建了一個包羅天，地，人，事，物等完整的宇宙世界。也造就了東方民族特別是中國人善於採用整體，全息，系統的思維方法，而不是用局部的，解剖的，分析的方法去思考問題。
人與天地萬物的和諧統一
與宇宙自然界之間的生生之德完全契合為一的存在狀態，不僅僅只站在"天"的角度，也不僅僅站在"人"的角度，而是結合天，人兩方面總體來說的。只有從人與自然兩方面著眼，オ可以將這兩者的關係說清礎。
乾，坤二卦在(易經)中代表天，地，天，地，則代表整個自然界。天泛指地面以上的大氣層和整個天空，以及人所能觀察到的宇宙空間;地則泛指人類和一切生命生存于其上的大地，它是人類以生存在的家園，沒有任何一種生命能夠離開大地，在(易經)看來，天地萬物均"統"之于天，地與天相輔相成，缺一不可，而人與自然界也是統一的，不可分離。
盡管人作為天地之所"生"，只是萬物中的一個成員，但人畢竟有"仁義"之性，有"性命"之理，這就决定了人在天地萬物之中，負有一種神聖的使命。用(易經)的話說，就是"截成天地之道，輔相天地之宜"。這就構成了生命的意義和真正的人生目的。
醫易同源
(易經)與中醫養生
(易經)博大精深，窮天究地，其爻辭中自然也不乏上古的醫理。在人類社會的早期，醫與易曾有很長一段時間融為一體，醫生即巫師。(易經)以後的中醫學名著(黃帝內經)，(傷寒雜病論)等，無一不是深受易理的影響。唐代葯王孫思邈:說"不知易，不足以言太醫。"明代大醫家張景岳也曾說:"易具醫之理，醫得易之用。"這就是在說醫易相通的道理。
中醫的理論經典(黃帝內經)成書於戰國兩漢之間，充分汲取了(易經)的精華，並把它創造性地和醫學相結合，使中醫成為一門具有很高哲理水平的自然科學。其中的陰陽五行學說，經絡學說，臟腑學說，葯物歸經，葯的升降沉浮，四氣五味，五運六氣學說，子午流注學說等，都與(易經)有著深厚的淵源。特別是陰陽五行學說，它直接來源于(易經)，並在中醫理論中得到了詳盡的發揮。
平衡陰陽是養生的法寶
中醫學用"陰陽"來說明人體的病理變化，認為疾病的發生是人体陰陽失衡所致，表現為陰或陽的偏盛偏衰，以及對另一方的累及等，統稱為"陰陽不和"對於任何疾病，無論其病情如何復雜多變，都可以用陰陽學說加以診斷。中醫診斷疾病首先要分清陰陽，用陰陽來概括症型，分析四診。
中醫診斷任何疾病都要區別陰陽，並認為任何疾病的治療手段都在於調陰陽，使之恢復相對平衡，例如，人體的"陰"不足，人體的"陽"就會相對旺盛，因而形成陰虛陽亢的病理狀態，出現頭昏脹痛，面紅目赤，煩躁失眠，口乾舌燥等症狀(可見於某些高血壓病人)治療的辦法，就是滋陰潛陽，把不足的"陰"補起來，把過亢的"陽"平下去，扭轉陰陽失調的狀態，使陰陽重新歸於平衡。
在決定治療原則和臨床用葯時，中醫學也是以陰陽學說作為指導的。對於陽邪過盛所致的實熱症，以熱者寒之的原則用寒涼葯物清熱;對於陰盛所致的寒實症，則應以寒者熱之的原則用溫熱來袪寒。而對於陰虛所致的虛熱症，要以滋陰葯以補虛;對於陽虛引起的虛寒症，則要以溫陽葯以補陽。在陰陽兩虛的情况下，就必須陰陽兩補。
懸壺濟世的養生熱點
中醫的理論基礎充分汲取了(易經)獨特的整體思維模式，並把它創造性地和醫學相結合。在現代生命科學研究領域中，也越來越受到重視。西醫把人體視為一個孤立的封閉系統，採用與其生存環境中的致病因子相抗衡的主體思維模式。中醫則以(易經)天人合一的整體思維觀，把人體看成與外在世界的變化對立統一的開放系統，在這個系統中，內在各個部分之間的不平衡被認為是人體疾病產生的根本原因，疾病的發展則是陰陽失調，邪正闘爭的過程。中醫重視機體的內因，有"邪之所凑，其氣必虚"，"正氣存內，邪不相干"的觀點，認為治病就是調整陰陽，扶正袪邪，調節人體各部分之間的平衡，從而避免人與自然變化之間矛盾的激化。
中醫的這種來自(易經)古老而獨特的整體思維方式，對現代人體科學的研究有非常重要的啓迪作用。認真探討人體內部與外部，生物與環境之間的復雜關係，越來越受到現代生命科學研究領域的重視。
中醫對現代疑難病的防治更具優勢
隨著近幾十年來科學技術的迅速發展，大量森林，土壤，空氣等不斷受到污染和破壞，高度緊張的生活節奏與壓力，譲現代人的生理和心理嚴重失調，這成為目前人類生存日趨嚴重的問題，也由此產生了新的醫學難題;首先是疾病譜的不斷翻新，一些讓西醫感覺棘手的心腦血管疾病，癌症，艾滋病等難治性疾病紛至沓來;其次是人們對生命質量有了更高要求，對健康長壽也更加向往，如何保健養生也日益成為醫學科研的主要課題。
由於這些病症多屬於整體性疾病，病因復雜隱匿，疾病的發生和變化受到多种因素的影響和牽制，西醫在這方面往往顯得力不從心，因為用包括手术，葯物在内的固定規範的生物醫學模式常常難以奏效。但西醫之短，卻是中醫所长。中醫的整體動態觀察特點，有助於深入認識現代疑難病的本質;中醫的逆向思維方式，則可以從疾病所顯现的症侯去探求現代疑難病的病因病機;尤其是中醫的辨證論治，不僅可以根據其出現的症候進行細緻的整體分析，而且可在不同階段作動態處理，這對于具有個體醫學持徵的現代疑難病有著重要意義。
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