二、淺析〝必得陰陽之術〞
本文斗膽闖傳統禁區，發“怪＂論，是有一定依據而所為。
(一)、查“陰陽＂二字含義
據查中醫學《內經》輯要，有“陰陽＂二字相關的論述，如「陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀……」；意思是說陰陽是天地間的一種自然規律，也是一切事物分類的綱。又如「天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；陰陽者，萬物之能始也」。意思是說陰陽的變化，是萬物的原始能力，對萬物所包括的人而言，男女則是人類發展的原始能力。又如黃帝曰：「余聞人有精氣，津液，血，脈，余意以為一氣也。今乃辨六名，余不知其所以然？」歧伯曰：「兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精」。據該篇詞解“兩神＂，張景岳說：「陰陽也，猶言陰陽兩性」。“搏＂：作交的意思，“精＂：指男女的精氣，張景岳說：「天一之水也」。綜合理解，岐伯回黃帝問的意見：陰陽兩性交合之後，便結成一個新的形體，在新體未產生以前的物質，叫做精。又如“陰陽＂二字，從名詞上看是抽象的，但具體應用上，有一定物質基礎，這樣就顯示了它的普通性。因此又可稱它是一個機動的代詞，用來說明一切事物的相對性和統一性。
以上論述既說明“陰陽＂二字，雖係哲學體系中的一個抽象名詞，常用以表示萬物間具有的相對性和統一性。但將它用於實際，例如用在彭祖的養壽術中，特別是實際涉及某種“技＂、“法＂時，它只能是相關人壽的事物（包括人或技法）的代名詞，絕不可能是抽象名詞概念與抽象的思想方法。在中醫學也明確將“陰陽＂用以隱晦指男女人進而性交事。從而分析彭祖養壽術中〝必得陰陽之術〞就是隱言〝男女適宜和諧的性生活術〞。
(二)、析秘宗教的“男女雙修＂與養壽術
