一、生命的基礎是精、氣、神
精、氣、神是父母的稟受、大氣的充育、水谷精微化合為一體的物質產物。
(一)、精
精，是構成人體生命的基礎。源於先天腎氣所化、後天水谷充養，化生元氣(真氣)，增強生命活力，提高機體抗衰能力。故《素問‧金匱真言論》：「夫精者身之本也……」欲求體健延年，首先節欲保精。孫真人《養生銘》：「獨臥是守真，慎靜為貴」，又說：「凡精少則病，精盡則死」，「倍力行房，不過半年，精髓枯竭……少年極須慎之，何況老年精虧哉？」
(二)、氣
《靈樞‧決氣》：「上焦開發，宣五穀味 ，熏膚，充身，澤毛，若霧露之溉，是謂氣」。人體無不一氣貫之，脈外有衛氣，脈中有營氣，上焦有宗氣，中焦有胃氣，下焦有腎氣。此五者皆源於“真氣”，與谷氣相並，行於五臟六腑，維續生命活動。所謂“真氣”者，源於先天。《靈樞‧刺節真邪論》：「真氣者，所受於天，與谷氣並而充身者也」。
(三)、神
《靈樞‧本神》：「天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，並精而出入者謂之魄」。中醫學認為，生物是天德的下流；地氣的上交；陰陽相錯；升降相因，為生化之機緣，始為生命活動的開始。有了生命活動就表現為有“神”，神氣的表現就有魂、魄的相隨，“神”源於先天、水谷的充養，以達終生。神在機體表現有四個方面：①自然之氣上交下流；陰陽交泰；生化萬物，人體無不列於其中，生化於間。② 人體生命活動，在外的表現即謂神。如思維敏捷、反應輕利、目光閃耀，即為有神。③水谷精微表現。水谷是後天滋給的物質能源，不論先天稟賦厚薄、資質愚敏，都離不開後天水谷的供養。④神舍於心。心為五臟六腑之大主，《靈樞‧天年》：「心藏神，脈舍神」，五志過極，皆動心神。心神受於外界事物的觸及，加以分析，最終做出準確的判斷和處決，這就是心藏神。所謂心神是主宰精神意識、思維活動的具體表現。精、氣、神各論而已，實際是三位一體、統一的整體，互相依賴、相互衍化，完成其在內於外的功能表現。
二、生命與自然息息相關
中醫學認為，人體生命活動來源於自然界的生化極變，同時從組織結構到功能活動上形成演化，以自身生理對外事物做出反應，以適應客觀之依存。《靈樞‧歲露論》強調人與自然界的關係具有“相參”“相應”的因果關係說；「人與天地相參也，與日月相應也」。“參”有適合之意；“應”是天人一體的關係。機體適應天地變化、日月進行，永恆地保持協和、達到平衡，維持正常生命的活動。否則，人體基本生理節律就會受到干擾，相應地機體的抗病能力同時降低，造成直接和間接的生理平衡破壞，形成病理變化，這就是生命與自然息息相關的基本規律。比如正常機體，其春天的脈象應指在皮表上，夏天的脈象應指下感到洪大，秋天的脈象應指下觸覺細微，冬天的脈象沉下不易觸及。這就是春弦、夏洪、秋毛、冬石，機體為適應四時氣候變化以相應的正常生理脈象表現。醫者必須因勢利導、隨機應變，以助際體適應其不同的內在與外在環境變化。
三、生命與脾胃、飲食的關係
〝脾胃是後天之本〞，脾主運化、胃主腐納；脾主升清、胃主降濁；脾主濕、胃主燥。脾主升清，指脾氣健運功能以升清為主。水谷精微的吸收通過脾氣上輸於心，協以肝氣生化形成氣血津液，注之於脈供給全身。脾胃升降正常，不妄行失攝。脾氣本濕；胃氣本燥，脾氣升而以濡胃；胃氣降而以行濕。若升而不降則生熱，降而不升則產濕，以致熱濕中阻、納運失調，則諸病叢生。年至花甲，各個臟器偏衰，當其首顧脾胃之正常。《素問‧上古天真論》：「飲食有節，起居有常，不妄作勞……」，又說：「僅和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密」。年老滋補並非多多益善，不維無益，反為有害。人體代謝剩餘，越老越沉積，這種喪失利用價值的產物，恰好變成衰老之基，欲養生延年則當慎食為貴。
四、生命與情志有關
自古說：人老多孤獨。其因有：①夕陽失伴，常陷入懮思之中。②享受天倫之樂者少。③退休後社會關係發生了突變。④老年心血管疾病較多，血壓易驟上升，易致偏癱居多。《內經》以為：「悲哀愁懮則心動，心動則五臟六腑皆搖」，又說：「懮傷肺，思傷脾，怒傷肝，恐傷腎，喜傷心」。陶氏弘景曰：「養性之道，莫大於愁懮；莫大於哀思；此所謂能中和。能中和者，必久壽也」。
五、生命與氣功的關係
氣功是古老的養生之術，相傳起源很早。宗派之多，據現代傳統的氣功概有動靜之分。動功─發放外氣功；靜功─內養氣功，前者為健身強體；偏武，後者養身延年；偏文。《內經》記載有：「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，……度百歲乃去」。氣功已作為養生方法之一，為海內外養生愛好者所接受。
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