【黃帝內經‧上古天真論】
黃帝曰：余聞上古有真人(註1)者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣(註2)，獨立守神(註3)，肌肉若一(註4)，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之問，視聽八遠(註5)之處，此蓋益其壽命而強者也。亦歸於真人。
其次有聖人者，處天地之和，從八風(註6)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗(註7)，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功(註8)，形體不敞，精神不散，亦可以百數。
其次有賢人者，法則天地，象似日月(註9)，辨別星辰(註10)，逆從陰陽(註11)，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時。
註1：真人___淮南子云:精神反於至真。
按:真人是養生最好的一種人，其次是至人，再次是聖人，賢人。
註2：呼吸精氣___即氣功中吐納(胎息)之類。
註3：獨立守神___獨立即自作主宰，守神即精神內守。
註4：肌肉若一___肌肉平均結實始終如一，而不衰老之意。
註5：八遠___原本作八達，宋刻本，馬注李均作八達，今從之。
註6：八風___据靈樞九宮八風篇說，八風是:大弱風，謀風，剛風，折風，大剛風，凶風，嬰兒風，弱風。簡單的可以理解為四面八方的風。
註7：舉不欲觀于俗___即舉動不炫耀于世俗的意思。
註8：以恬愉為務，以自得為功___馬注云:以恬淡愉悅為要務，以悠然白得為己玏。
註9：象似日月___類經注:象，放(仿)似，肖也。象似日月，即放肖日月晝夜盈虧之運。
註10：辨列星辰___星即是星座。吳注云:辨別星辰，推步天運也。
註11：逆從陰陽___逆從連文，重在從字，乃雙義仄用之法，猶急㓛需要之謂緩急也。逆從陰陽，言人必須順從陰陽。
[語譯]
黃帝說:我聽說上古的時候，有養生達到「真人」程度的人，他們的一切行動，能夠自然的適合于大自然的變化，他們能夠掌握陰陽消長的規律，調攝本身的精氣，使形體和精神結合一致，所以他們的壽命是無窮的，好像能夠和天地一起永遠的生存，這主要是因為他們能夠很恰當的用養身方法，才能達到的效果。
在中古的時候，在養生達到「至人」程度的人，他則是以淳厚的道德品質，來全心全意研究與執行養生方法，所以他們能夠把行勳和精神處處適合于陰陽消長的規律以及四時氣候時序的變化，因此就能夠擺脫世俗間的紛擾，集中全部的精神來保全他們的天真之氣，因而他們形體健壯，精神充沛，耳目聰明。這種人是可以延年益壽的。他們的修養程度已經是和真人差不多了。
其次養生達到「聖人」程度的人，他們能夠安適地生存于天地間的自然環境中，掌握了八風的規律而不為其所傷，並能有節制地調和起居飲食而和世人生活在一起。情志安定，沒有忿怒等情緒波動。他們的日常行動在外觀上來看，是並不超脫現實，也同樣穿了制服辦公，但他們在處理事物時就不同于世俗了，在形體上是不作極度的勞動，在思想上不作過度的思慮，使精神始終保持著愉悅，而時時滿足于自己的環境。正由於這樣，所以他就能夠修養得形體不衰，精神也不耗散，壽命也就能夠活到百歲了。
其次有養生達到「賢人」程度的人，他們能以天地變化為法則，從日月的盈虧中，從星辰的分列中，從陰陽相互的矛盾中以及從四時的變化中來掌握和運用養生之道，以求得能夠符合於上古的養生之道，所以他們也能把自己的壽命延長到極點。
﹝心得﹞
養生，是人類預防疾病，保持健康和延長壽命的有效方法。古人在這方面是相當重視的，特別是古代的醫生們認為弄清了養生學是醫生的先決條紋，所以他們在著書立說的時候，總是把養生列居首要地位，如內經即把有關養生方面的生氣通天論，四氣調神大諭等篇列入卷首。歷代醫家又在前人的原有基礎上加以充實和發揮，使傳統醫學中有關養生方面的資料更加豐富多彩。同時由于養生可以達到不生病的目的，也就恰恰符合于今天世界最新醫學潮流預防為主的醫療方針。內經中是不乏這方面的資料的，因此我們在學習中應該很好去領會它的精神。
文中有「真人，至人，聖人，賢人」四個名詞的解釋，如果用道家的角度來認識，那就成了神仙了，這是不可信從的。現在我們把他們認識為古人在養生成就上的四種不同程度的類型，這樣是比較符合事實。他們所以能夠達到這樣的成就，主要是他們能夠把外在的大自然變化規律掌握得準確而能隨時隨地去適應它，在本身則又能夠使情志經常處于平靜。這樣就達到了「形體不敝」「精神不散」以至「壽命無窮」的養生目的了。
文中「腎者主水」一節中的腎字，是指的腎氣說的。文中所說的五臟，已包括腎臟在內，若是把此節的腎當作腎贓解釋，則不能稱為五臟了。腎氣相當于人體活動的機能，五臟六腑之精氣相當于營養物質。活動朹機能是指營養物質的供應來發揮它所作用的，而營養物質又是借㓉動機能來促進吸收的。所以五臟衰，腎氣也裒，腎氣衰，五臟也不能獨，此即後人所說的「先天生後天，後天養先天」的道理。
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