(周易)是我國一部古老的典簵，其流傅已有近三千年的歷史。在春秋戰國時代，就已被人仍視為重要的典籍，以後在長期的封建社會中，一直被尊奉為神聖的經典，其影響之深遠，在世界歷史上是少見的。(周易)最初是占筮用的一部迷信的書，可是後來隨著對它的解釋，演變為一部講哲理的書。從漢朝開始，由于儒家經學的確立和發展，(周易)列為五經之首，人們對它的研究，成了一種專門的學問，即易學，易學同(周易)既有聯繫，又有區別。(周易)即(易經)，是周人占筮記錄的系統化，古人依据其中的卦象和封爻辭推斷人事吉凶。易學則是對(周易)所作的種種解釋，並通過其解釋，形成了一套理論體系。易學有自己的歷史，如果從春秋時期的易說算起，已有兩千多年，經歷了不同的階段，形成了許多流派，其內容不斷地豐富和發展，從而使(周易)這部古老的占筮典籍得以長期地流傳下去。它對我國古代的哲學，宗教，科學，文學藝術以及政治和倫理生活都起了深刻的影響，是我國學術史上的豐碑。
[周易]經傳系統的哲學典籍是中華文化寶庫之一，也是儒家文化和哲學的代表。孔子說:"溫故而知新"。研究古代文化典籍，對現代人的思維和生活方式仍有某種啓發的意義。處于當今科學技術突飛猛進和歷史轉折的時代，西方的傳統思維方式遭到了挑戰，而東方的傳統思維，特別是中華文化中的思維方式，日益受到海內外有識之士的重視。[周易]系統的典籍及其哲學，有近三千年的歷史，其中闡述的整體觀，陰陽變易觀，相反相成論，理氣象數論以及人控制自然的學說等，集中體現了中華民族理論思維發展的成果，乃我炎黃子孫生活智慧的結晶。整理這一珍貴的歷史遺產，剔除其中過時的東西，發揚其精華，有助于今人開拓新的視野，探討新的問題，為科學技術和人類社會的進步提供某種新的思維方式，此是研究[易學哲學史]的主要目的。
對古代哲學典籍的研究，向來有兩種途徑;歷史的敍述和哲理的闡發，前者可稱之為"照著講"，後者稱之為"接著講"。就我國經學史的傳統說，表現為漢學和宋學的分岐，清代的漢學家對古代經典的研究，其興趣在于弄清歷史的本來面目貌，而宋學的倡導者則借解釋古代的典籍建立自己的理論體系。兩種研究的途徑，各有千秋，但就一個民族的理論思維發展說，傳統的東西，只有"接著講"，推陳以致其新，方有其生命力，歷史上說，治學以"照著講"為宗旨。但"照著講"又談何容易?能做到近似，或者將歷史的面貌說清楚一些，少犯一些畫虎不成反為犬的錯誤。
在分析歷代易學哲學問題時，借用了歐洲哲學史中的一些範疇和術語。因為是借用，需要作一些解釋:
(1)"形而上學"指以靜止的，孤立的和片面的觀點觀察事物的思維方式;"形上學"則指研究事物內在本質的學說。
(2)"宇宙論"，指關於宇宙形成和結構的理論，"本體論"，指關於存在特別是關於本體和現象的理論，又稱"存在論"。
(3)"客觀唯心論"，指以觀念或概念為世界本原的學說，"主觀唯心論"，則指以個人意識或精神為世界本原的學說。"唯物論"則指以客觀實在而不是以人的思維為第一㤬的學說。
(4)"形式邏輯思維"，指以形式邏輯的思維方式觀察事物的方法;非指形式邏輯學"。"辨證思雜"，指以辨證的觀點觀察事物的思維方式，亦非指矛盾法則。
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