作者：周福寶
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夫妻生活的第一個目的，是留下優良的子孫，使人類的生活更臻美境。第二個目的，則在創造精神上、肉體上更圓滿安適的境界。此外，夫妻生活是社會生活的基礎型式，如果予以否定，不啻是否定了人類與社會。所以，夫妻生活的第三個目的，可說是互相補足真缺陷，因為互補缺失，互助合作，正是人類生活所不可缺少的形態。
如此說來，我想夫妻生活的正碓方向就很明顯了。夫妻不僅是由肉體的結合來維持彼此的關係，同理，僅把重點放在精神上而認為肉體的結合是罪惡的，也可說是很偏激的。
[吃]的本能，是為維持肉體的生命而存在，同樣的，我們若否定[性]的本能，也就是否定了肉體的存在。(本能)之所以㑹若麻煩，是因為容易促成人對肉體的執著，尤其是性的本能，必須牽涉到第二者，才能獲得滿足的。故[性]的問題，往往會牽連很廣，不能只為一個人的問題來處理。此外，性本能與飲食的習慣有密切的關連，凡出家僧皆避免肉食，僅靠營養很少的蔬菜來維持生命，這是以斷肉食來㫁絕對性的執著。
作者：周福寶
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如果說對神忠實，對人可以不忠實，這是說不過去的，正道中沒有這種說法。若認為只要得到神的赦免，做什麼事都沒關係，也是很無稽的。說得正確一點，要得神的赦免，是需要代價的！做了無數的虧心事，到了最後關頭，只說一聲對不起就可以消罪，有這麼便宜的事嗎？
您懷疑只靠自己的心是否㑹得幸福，那麼您自己曾否回顧過自己的心呢？如果有，就應該知道這個答案了。好、壞、快樂、痛苦…等的感受是從那裡來的？是肉體，還是環境？其實能感覺的，不是別的，正是我們的心。再說，理解人的痛苦悲哀等情緒的，不正是有心的緣故嗎？
手被擰了㑹痛，被蚊叮了會癢，這是任何人都知道的事實。然而，當心中充滿嫉妒或憤怒等情緒時，就連上述這麼單純的情感反應的事，也會茫無所知了。甚至對於他人的悲苦際遇，也會變得無動於衷。當我們把虛偽的外貌去掉，就會了解到，別人和自己是沒有什麼差別的。同時，也就能了解到自己的苦惱並不起於(心)以外的地方。但不知您所謂的[自己的心]，是否指的(自找本位)的心？如果是這樣，就真的無法了解心的實態，也不知道人生的意義了。
作者：周福寶
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淚水不再掛在花前月下，
潮來的波光濕潤眼眶，
讓它更加坦蕩透明的瑕光。
作者：周福寶
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人的降生，在於烏托邦【理想國】的建設。當我們從實在界降生時，㡬乎一百個人中，就有一個人是決定『這一次一定要修正自己的業，使世界達到調和之境』的這一心願來的。但是當我們一旦接觸到地上的大氣而生活在特定的環境中時，就忘記了這個心願，被自我保存的意念所支配。
自殺就是將此心願拋入九霄雲外的極端忘本的行為，而這行為又導於自我保有的意念過於激烈。自殺是從大自然調和的目的脫開的行為，是對生命表示了不敬及叛逆，也就是否定了人，故自殺被視為群惡之首。
古代盡忠的精神，是由於過於愛惜名譽而產生，尤其日本武士道精神，動不動就刎頸切腹，似乎就不重視『死』這件事。對寧為玉碎，不為瓦全的人生觀評價極高。然而究竟武士精神是什麼？名譽又是什麼？追究的結果，兩者都不過是自我保存的熾烈意識下的產物。由於自我的意識，而產生由死得解脫的念頭，故而走向自我了解的道路。囿於思想與信念，像就自己的一家一族或一國來考慮，雖是慷慨赴死，然而就全人類調和的觀念來看，這行為仍不免是器量狹小的表現罷了。自殺的原因繁多，方式不一，有在戰爭中不得已的死法【即敢死隊等】，也有旁人無法理解的自殺，譬如一個纏綿病榻的老人，為恐拖累家人而斷絕生命，就是一例。像後者這一類在旁人看來是不可理喩的行為，會得到最壞的結果。
